塞上秋风鼓角，城头落日旌旗。少年鞍马适相宜。
出自唐代元好问的《江月晃重山·初到嵩山时作》
候骑才通蓟北，先声已动辽西。归期犹及柳依依。春闺月，红袖不须啼。
塞上秋风鼓角，城头落日旌旗。少年鞍马适相宜。从军乐，莫问所从谁。
军队中的鼓声、角声在秋风中作响，城头上的旗帜在夕阳的照耀下缓缓地飘动。 少年应当从军，身跨战马，驰骋边关。只要能够从军驰骋就十分快乐，并不要在乎由谁来带兵。
候骑才通蓟北，先声已动辽西。归期犹及柳依依。春闺月，红袖不须啼。
侦察的骑兵才通过蓟北，而部队的威名已震动辽西。等打完仗，回到故乡时，仍是杨柳依依的春天，时间不会太长。 征人连战连胜，可以很快凯旋，闺中人不必因相思而流泪。
参考资料：
塞上秋风鼓角，城头落日旌(jīng)旗。少年鞍(ān)马适相宜。从军乐，莫问所从谁。
嵩（sōng）山：古称“中岳”，在河南省登封县北。金宣宗兴定三年（1218），元好问因避战乱从三乡（河南省宜阳三乡镇）移家登封嵩山。
候骑(jì)才通蓟(jì)北，先声已动辽西。归期犹及柳依依。春闺(guī)月，红袖(xiù)不须啼。
候骑：侦察的骑兵。蓟北：蓟州之北，汉唐塞北之地。辽西：今辽宁辽河以西地区。春闺：春日的闺阁。红袖：代指佳人。
参考资料：
候骑才通蓟北，先声已动辽西。归期犹及柳依依。春闺月，红袖不须啼。
这是一首描写从军之乐的短歌。起首二句先写边塞的环境，边塞之上，秋风萧瑟，送来鼓角的悲鸣，城头旌旗飘扬，落日沉沉，开篇先展示了一幅苍凉悲壮的边塞图景，交代时间、地点并点明了军旅生活，两句呈现六种意象，组合成一个典型的塞上风光和军营景象，作为人物的背景。“少年”三句，推出主人公，一位潇洒威武的少年，身跨战马，驰骋边关，在词人眼中，这热血少年的飒爽英姿和这粗犷壮美的边塞相辉相映，少年点缀了边塞的雄阔，边塞衬托了少年的英武。他们充满了报国热情，洋溢着青春的浪漫气息，只要能够从军驰骋就十分快乐，并不想知道由谁来带兵。三句表现了少年战士的爱国激情。
下片极写从军之乐。“侯骑”二句，清快跳脱，意谓侦察的骑兵才通过蓟北，而部队的威名已震动辽西。“才”和“已”二字互相呼应，表现了边塞部队威名远扬，使敌人望风而逃的气势。紧接着他乐观自信地说“归期犹得柳依依”，打败了敌人胜利凯旋，还赶得上杨柳依依的春天，还可欣赏春天的美景。从时间上照应上片“秋风”，秋天出征，春天凯旋，部队的战斗力之强显而易见。最后以“春闺月，红袖不须啼”作结。在春暖花开之时，那守在闺中的红袖佳人盼回了丈夫，也就不必为思夫念远而悲啼了。结尾一反从前闺妇思亲的哀怨之情，充满了胜利的喜悦与期盼。
全词襟怀开阔，意气风发，自始至终洋溢着报国从军，积极乐观的豪迈之情，给人以鼓舞和向上的力量。
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译文及注释
译文
军队中的鼓声、角声在秋风中作响，城头上的旗帜在夕阳的照耀下缓缓地飘动。 少年应当从军，身跨战马，驰骋边关。只要能够从军驰骋就十分快乐，并不要在乎由谁来带兵。
侦察的骑兵才通过蓟北，而部队的威名已震动辽西。等打完仗，回到故乡时，仍是杨柳依依的春天，时间不会太长。 征人连战连胜，可以很快凯旋，闺中人不必因相思而流泪。
注释
江月晃重山：词牌名。《词律》云：用《西江月》、《小重山》串合，故名《江月晃重山》。此词每阙上三句为《西江月》体，下二句用《小重山》体。双调五十四字，前后段各五句，三平韵。
嵩（sōng）山：古称“中岳”，在河南
鉴赏
这是一首描写从军之乐的短歌。起首二句先写边塞的环境，边塞之上，秋风萧瑟，送来鼓角的悲鸣，城头旌旗飘扬，落日沉沉，开篇先展示了一幅苍凉悲壮的边塞图景，交代时间、地点并点明了军旅生活，两句呈现六种意象，组合成一个典型的塞上风光和军营景象，作为人物的背景。“少年”三句，推出主人公，一位潇洒威武的少年，身跨战马，驰骋边关，在词人眼中，这热血少年的飒爽英姿和这粗犷壮美的边塞相辉相映，少年点缀了边塞的雄阔，边塞衬托了少年的英武。他们充满了报国热情，洋溢着青春的浪漫气息，只要能够从军驰骋就十分快乐，并不想知道由谁来带兵。三句表现了少年战士的爱国激情。
下片极写从军之乐。“侯骑”
创作背景
参考资料：
元好问
元好（hào）问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”